东莞治妄想症的方法，东莞治妄想症的方法有哪些？

对力比多投注的分析几乎见诸于每一篇遇到的精神分析趋向的案例中。在《史瑞伯：妄想症案例的精神分析》这篇自传式妄想症的解析中，弗洛伊德虽未与主人公蒙面，但却从其成长背景、发病症状以及妄想内容的阐述里，给我们非常饱满地解释了“一个人的力比多必然得有个去处。”

曾奇峰老师通俗易懂地说：力比多泛指一切愉悦的东西，一切创造愉快、亲密、温暖等美好的感受都是力比多(性驱力)。我也曾听过一位智慧的老教授说过：力比多，从生物的层面来说，是本能，反映的是人性；从心理的层面来说是快感，反映的是性格；从社会的层面来说是关系，反映文明。

毫无疑问，力比多在我们谈论的主人公-作为评议会主席的史瑞伯博士，这位天才人物的身上完美地诠释了以上三层含义。

一、在其自传中，史瑞伯用了很多篇幅来描述上帝将他创造为一个全新人类的过程，他非常细腻地在体会排泄时的快感-“这个过程通常都伴随着心灵上一股异常强烈的肉欲感，这些掌管肉欲的神经会产生一种强烈的幸福感，以纾解肠道中因粪便刺激带来的压力；在小解的时候，也会有同样的感觉。”

幻想层面，史瑞伯将自己的力比多投注在了刺激性的生理体验中。现实层面，在第一次生病痊愈之后，史瑞伯与妻子度过了一段非常幸福的时光，但在妻子离开四天后，他却在一个晚上内梦遗6次之多。显然，对其有治疗作用的傅莱契医生是他幻想的对象，史瑞伯在这种强烈的“幻觉性疯狂”中体会中力比多的流动。

二、史瑞伯家世显贵，他的父亲也并不是一位平庸的人，而是德国一位赫赫有名的医师，旨在提升年轻人的教养，使家庭教育与学校教育协调，也引进了体能训练，借以提高国民的健康水平，他还努力推广一种背部矫形器，用在了史瑞伯身上。看得出，史瑞伯对其父亲多少有些崇拜的，这也是为什么在后来发病的幻想中，史瑞伯把父亲升华为上帝以及太阳。

幻想中，史瑞伯与父亲的关系“混合着敬意、顺从与反抗以及不驯的态度”，用弗洛伊德的话来说这正是他们父子关系原型的翻版。与太阳的关联：史瑞伯妄想自己可以直视太阳而不眼花，这项带有神话旨趣的象征，是在言说一种严苛的考验：“对血缘关系所进行的测试”。

史瑞伯自己没有子嗣，他把多余的力比多投向了对父兄的思慕，幻想自己变身为女性，以使潜意识中的同性恋力比多有处安放。这也是他发病机制的原因：对父亲的爱恨交织（父亲健在时，公然反对和公开作对；父亲离世后，表达敬意和迟来的顺从）和不断思慕，以合理的理由（顺应上帝之手拯救人类）让其成为妄想的受害者，这便为其阉割去势想法提供了素材。因为“肉欲的快感反倒变成对上帝的敬畏，而且上帝（父亲）会无休止地向他索取这种感觉。”他被压抑的情结（生病前是一位禁欲主义者，对上帝持怀疑态度）在妄想症发作后表现得淋漓尽致。

用弗洛伊德的观点来说：“每个人一生当中，都摆荡在异性恋与同性恋的情感之间，当其中一个方向的发展受到阻挠或者令人失望之后，便很容易往另一个方向发展。”

让我们来看看史瑞伯的个人魅力，他对任何领域都能表现出高度兴趣、博闻强记和判断准确，而且他还是一位具有道德关怀、温文尔雅的人，也不缺乏幽默和机敏。韦伯医生在1900年的报告中毫不吝啬地表彰了其性格和行为举止。身居要职的史瑞伯看似将内在的力比多得到了升华，但内心抑制的早年对父兄的情结却不能得到释放，他在《回忆录》中写道：“父兄留给我的记忆……相当庄重严肃。”他的力比多流动不能顺畅地投向父兄，也没有子嗣可以投注，只能移情到其主治医生身上，从而引发了病症。

三、从整个社会背景来看，当时整个德国的民众生活得比较压抑和刻板的。史瑞伯的父亲给他的也是一种高高在上的权威式家长作风，处于情感隔离状态。只有在妄想中，他才能敢于凝视太阳而不眼花。对于这种社会背景对民众心理的影响，我们可以从欧文·亚隆在《存在主义心理治疗》关于责任一章的描述中得到印证：

19世纪的维也纳是精神分析的摇篮，它有着晚期维多利亚文化的所有特征；对本能（尤其是性本能）的压抑，高度结构化，界定清晰的行为规则；男性和女性彼此隔离的生活领域；强调意志力和道德力量；脱胎于科学实证主义的令人迷醉的乐观精神，它让人相信所有的自然规律（包括人类行为）都可以得到解释。弗洛伊德非常正确地意识到，这种对自然倾向的僵硬压抑对心理是有害的，不被允许赤裸表达的力比多会引发限制性的防御机制，最终得到间接表达。防御机制和力比多的间接表达共同构成了经典精神症的临床图景。

在史瑞伯身上我们看到了被严格超我长期压抑后力比多的转向。被释放出来的力比多不断增强扩大，成为妄想症的源泉。

写到这里，不得不佩服史瑞伯的勇气，敢于将自己被病症折磨的所思所想真实记录，细腻地写成回忆录供后世鉴赏。而他恰好也有幸地遇到了同时代有勇气剖析，有深刻洞见解释的弗洛伊德。二人为妄想症病例的研究留下了丰富是精神遗产。应该可以说，这也是二人将多余的力比多见诸于笔端的体现。

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